Kazak araştırmacı A. Bisenbaev “Tengri'nin sembolü bir çemberdi - Güneş ... Büyük Tengri'nin iradesiyle, Üst - Cennet, Orta Dünya ve Alt - yeraltından oluşan bir dünya ortaya çıktı. Üst dünya bir çatı haline geldi - mavi gökyüzü. Tengri ve diğer tanrılar burada yaşıyor. Burada her sabah Güneş doğar - Tengri'nin somutlaşmışı. Geceleri Tengri - Ay'ın yüzünün yansıması ile değiştirilir. Büyük tanrıya saygının bir işareti olarak, Türklerin büyük yöneticilerinin - Khaganların - yurtlarının kapıları daima doğuya, Güneş'in doğduğu yere yönlendirildi. Türk Haganları ve ataları Hun Hunuys, yükselen Güneş'i selamlamak için sabah yurttan ayrıldı ve akşam Ay'a eğilmek için ... Birçok Türk kabilesi boğayı ataları olarak gördü. Boğa Güneş ile bağlantılıdır, çünkü Türklerin inançlarına göre boğanın arkasında yer alır. " (97)

 Bildiğiniz gibi, eski Türkler her zaman Güneş'in her sabah doğduğu yer olan Doğu tarafından çekildi. Eski Türkler için, bu yeryüzünde kutsal bir yerdi, çünkü ibadet ettikleri güneş tanrılarına en yakın olabildiler. Eski Türklerin dilinde "Ilger" kelimesinin eşzamanlı olarak iki kavram anlamına geldiği belirtilmelidir - ileri ve doğu. Bu kavram modern Yakuts'ta korunmuştur. Yakutlar arasında "ilin" kelimesi hala bu iki kavram anlamına gelir - ileri ve doğu.

  Jared Diamond “Shotguns, microbial steel” adlı kitabında şöyle yazıyor: “Evcil hayvanlar, insan toplumunun gelişiminde başka bir sıçramaya neden oldu, kara taşımacılığının ana aracı haline geldi ve 19. yüzyılda demiryollarının yayılmasına kadar kaldı ... karadan bir insan vardı. ” (58)

      Erken Tunç Çağı (M.Ö. III binyıl) döneminde Karadeniz bozkırında, vagonlar yaygındı, bariyerleri kazmanın modern yöntemi, vagonların gömme odalarına yerleştirilmesinin çok sayıda vakasını kaydetmeyi mümkün kıldı. Bu höyükleri terk eden kabileler pastoralistti ve sürüleriyle birlikte mevsimsel göçler yaparak mobil bir yaşam tarzına öncülük ettiler. Sabit evlerin olduğu yerleşim yerleri yoktu. Vagonların üzerine, keçe ile kaplanmış hafif ahşap bir çerçeveden oluşan kibitok tipi yapılar inşa edildi. Kubbeli bir yerleşim parçasına sahip dört tekerlekli arabalar - hafif ahşap bir çerçeveye monte edilmiş keçeden bir kedicik - bir mobil ev olarak kullanıldı. Gölgeliksiz, ancak derin hacimli bir gövdeye sahip yük arabaları vardı.

     Bazı Transkafkasya höyüklerinin (Trialet höyükleri) kazılarında kalın tahtalardan yapılmış büyük tekerleklere sahip eski bir vagon keşfedildi. Trialeti vagonlarının tekerlekleri en sert, aynı zamanda en ağır ağaç olan meşeden yapılmıştır. Benzer vagonlar, Kuzey Karadeniz bölgesindeki höyüklerde ve “Tarım mumyaları” mezarlarında da bulundu.

       Rus araştırmacı M.V. Gorelik şöyle yazıyor: “Tekerlekli taşımacılık konusunda Kafkasya'nın rolü Doğu Avrupa için bir göstergedir: analizler, bazı araştırmacıların arabalarının kökenini Kafkasya'ya bağlamasına izin veren Doğu Avrupa arabalarının ağacının Kafkas kökenini ortaya çıkardı. ". (101)

Ünlü Rus bilim adamı Rus Bilimler Akademisi akademisyeni Vyacheslav Ivanov'a göre: “Tekerlekli araba üretimi M.Ö. 4. binyıldan kalmadır. e. Transkafkasya'dan Yukarı Mezopotamya'ya kadar olan bölge, dağıtımlarının odak noktası olarak kabul edilmektedir. ” (102)

        Daha önce de belirttiğimiz gibi, arabaların detayları “Tarım mumyalarının” mezarlarında bulundu. İşte ünlü Rus arkeolog A.A. bunun hakkında yazıyor “Chemurchek kültürel fenomeni” makalesinde yer alan Kovalev: “Chemurchek anıtları (Uyguria-GG) aynı zamanda Doğu Avrupa kökenli işaretler de gösteriyor. Kopa mezar zemininin 2. tepesinde tekerlekler, göbekler için yivler ve gövdenin yerine bir çıkıntı bulunan dört tekerlekli bir araba şeklinde yapılmış bir mezar çukuru, ayrıca Kafkasya ile olan bağlantıyı da gösterir. "Figürlü" çukurun ölçümleri, bu vagonun tekerlekleri yaklaşık bir buçuk metre çapında olmalıdır, yüksekliğinin neredeyse yarısını vagonun tabanından çıkıntı yapmalıdır. Bu vagon, yaklaşık 1 m çapında tekerlekleri olan çukur standardından çok farklıdır, arabanın alt kısmında bulunur ve Kafkasya'dan gelen bulgulara karşılık gelir. " (103).

         XII.Yüzyılın Rus kronikleştiricilerinin Pechenegs ve Polovtsy'nin, İskitliler'e benzer şekilde, üzerlerinde yüklü keçe vagonları olan “vezha” - bozkırlarında dolaştıklarını bildirdikleri belirtilmelidir.

    Yukarıdakilerin tümü, Güney Kafkasya'dan Avrasya bozkırlarının erken pastoralistlerinin kuzeyi Kuzey Hazar topraklarına göç ettikleri eski Türklerin ve daha sonra sürekli olarak güneyden gelen yeni Türk göçmenlerin saldırısı altında, Altay, Tuva, Khakassia, Moğolistan ve Uiguria bölgesi.



Aryan Kızılderilileri.

         Modern Hintli akademisyenler ve Batılı meslektaşlarından bazıları Hint-Aryanların Hindustan Yarımadası topraklarında yabancı insanlar olmadığını ve bu nedenle Avrasya barrow kültürünün yaratıcıları olamayacaklarını savunuyorlar.
      Bununla bağlantılı olarak, Kanadalı bilim adamı Klaus Kloostermayer şunları yazıyor: “Bugün, Hintli bilim adamları ülkelerinin tarihini yeniden yazıyorlar. Tarihin revizyonundaki ana noktalardan biri "Aryan istilası teorisi" ile ilgilidir; aynı zamanda “sömürgeci misyoner” olarak da adlandırılır ve böylece, daha yüksek bir kültürün dışarıdan “geri” Hindistan'a getirilmemiş olabileceğini hayal bile edemeyen sömürge işgalcilerin icadı olduğunu ima eder. Dinin ancak politik olarak desteklenen misyonerlik faaliyetleri yoluyla yayılabileceğine inanıyoruz. En başından Hintli akademisyenler Vedalarda Hindistan dışından herhangi bir göçten söz edilmediğine dikkat çekti.
        Yakın zamanda yapılan büyük bir çalışma, "Aryan istilasının neden olmadığına dair 17 argüman" olduğunu belirtiyor. Belki de burada kısaca belirtmek (bazıları GG'dir) ve analiz etmek uygun olacaktır:
-Aryan istilasının modeli esasen yasadışı (ve hatalı) dilbilimsel hipotezlere dayanmaktadır.
- Eski Hint kaynaklarında istila veya büyük ölçekli göçten bahsedilmiyor - bunlar Vedalarda, Budist veya Jain metinlerinde veya Tamil edebiyatında değiller. Rig Veda, arazi ve iklimde tanımlanan fauna ve flora, Hindistan'ın kuzey kesiminin karakteristiğidir.
-Indus Vadisi medeniyetinin yerleşim yerlerinde bulunan ırksal çeşitlilik modern Hindistan'da olduğu gibidir; bu buluntular arasında yeni bir ırkın temsilcilerinin ortaya çıktığına dair bir kanıt yok. " (8)




“Hindistan'ın Aryan İstilası Efsanesi” kitabındaki ünlü Amerikalı bilim adamı David Frawley, Hint-Aryanların Hindistan'da yabancı bir insan olmadığını iddia ediyor ve bu konuda şunları yazıyor: “Savaş arabaları ile göçebeler hakkındaki tüm teori tartışıldı. Savaş arabaları göçebelerin vagonları değildir. Sadece eski kent kültürlerinde ve çok sayıda ova bulunan ve kuzey Hindistan'ın nehir vadileri bunun için çok uyguntu. Savaş arabaları, Aryan istilası için gerekli olan dağları ve çölleri geçmek için tamamen uygun değildir ... Hindistan'ın böyle bir Hint-Aryan istilasına dair ırksal bir kanıt yoktur; aksine, sadece orada yaşayan sürekli bir grup halkın kanıtı vardır, geleneksel olarak kendilerini Aryans olarak düşünüyorlar ... Yazılı kanıtları görmezden gelme ya da Aryan istilasının hakim fikri uğruna yanlış yorumlama modeli var - Veda kelimelerinin anlamını değiştirmeye kadar ... Arkeolojik kanıtlar artık herhangi bir tarihi dönemde Hint-Aryan ya da Avrupa istilasının varlığını doğrulamıyor veya tarih öncesi dönem. Bunun yerine, tarih öncesi dönemden gelen yerli kültürel gelişimi yansıtan bir dizi kültürel değişikliği arkeolojik olarak belgeleyebilir ... Rig Veda'nın ilahilerinde Vedik dili konuşan nüfusun yabancı olduğunu gösteren hiçbir şey yoktur ... Aryan istilası teorisi etrafında inşa edilen tüm yapının açık olduğu açıktır. her yönden parçalanmaya başlar. " (105) Şu anda mevcut olan arkeolojik veriler herhangi bir tarihi veya tarih öncesi dönemde Hint-Aryan veya Avrupa Güney Asya istilasının varlığını doğrulamamaktadır. Bunun yerine, tarih öncesi dönemden gelen yerli kültürel gelişimi yansıtan bir dizi kültürel değişikliği arkeolojik olarak belgeleyebilir ... Rig Veda'nın ilahilerinde Vedik dili konuşan nüfusun yabancı olduğunu gösteren hiçbir şey yoktur ... Aryan istilası teorisi etrafında inşa edilen tüm yapının açık olduğu açıktır. her yönden parçalanmaya başlar. " (105) Şu anda mevcut olan arkeolojik veriler herhangi bir tarihi veya tarih öncesi dönemde Hint-Aryan veya Avrupa Güney Asya istilasının varlığını doğrulamamaktadır. Bunun yerine, tarih öncesi dönemden gelen yerli kültürel gelişimi yansıtan bir dizi kültürel değişikliği arkeolojik olarak belgeleyebilir ... Rig Veda'nın ilahilerinde Vedik dili konuşan nüfusun yabancı olduğunu gösteren hiçbir şey yoktur ... Aryan istilası teorisi etrafında inşa edilen tüm yapının açık olduğu açıktır. her yönden parçalanmaya başlar. " (105) tarih öncesi dönemden gelen yerli kültürel gelişmeyi yansıtan ... Rig Veda'nın ilahilerinde Vedik dili konuşan nüfusun yabancı olduğunu gösteren hiçbir şey yoktur ... Aryan istilası teorisi etrafında inşa edilen tüm yapının her taraftan parçalanmaya başladığı açıktır. " (105) tarih öncesi dönemden gelen yerli kültürel gelişmeyi yansıtan ... Rig Veda'nın ilahilerinde Vedik dili konuşan nüfusun yabancı olduğunu gösteren hiçbir şey yoktur ... Aryan istilası teorisi etrafında inşa edilen tüm yapının her yönden parçalanmaya başladığı açıktır. " (105)



Hindustan Yarımadası topraklarında mezar mezarlarının olmadığı unutulmamalıdır. Eski Hint-Aryanlar, modern torunları gibi, ölüleri yaktı ve külleri Hindistan'ın kutsal nehirlerinin suya atıldı.
         Rus araştırmacı Sergei Ryazantsev, “Tantoloji-ölüm bilimi” kitabında Hindular için bu geleneksel gömülme biçimi hakkında bazı bilgiler veriyor: “Hindu ölü yakma gelenekleri çok eskiden beri değişmeden kaldı. Ölüleri yakma yeri - shamashan - genellikle nehrin kıyısında bulunur. Bir cenaze ateşi, birkaç sıra odun dizisine yerleştirilmiş bir piramit üzerinde yakılır. Zengin bir insanın vücudu yakılırsa, elbette başarısız olmadan - birkaç günlük kokulu sandal ağacı ekleyin. Genellikle bu üzücü yerde birkaç
düşük taş platformlar. Bazıları dört sütun üzerine oturan taş çatılar altında, bazıları gökyüzüne açık. Vücudu bir yere teslim etmek
kremasyon Hintliler tabut kullanmazlar. Ölen kişi bir bambu sedye üzerine serilir ve temiz beyaz bir bezle kaplanır ... Ölen kişiyi ölü yakma bölgesine teslim ettikten sonra yere serilir. Brahmanas, hala vücutta hapsedilen ruhu yeniden doğuma hazırlayan mantraları okumaya başlar. Bundan sonra, son abdest yapılır ve vücut yakacak odun piramidi üzerine çekilir. Dizlerinin üzerine ağır bir kütük yerleştirilir. Ölen kişinin oğlu kişisel olarak bir cenaze ateşini yakmalıdır. Annesini gömerse, babası kafasındaysa, ateş ayaklarının altında tutuşur. Oğul ve erkek ailenin tüm üyeleri, cenaze ateşinde yedi kez dolaşıyor. Aynı zamanda, ateşe merhumun tüm vücudunu kaplaması için ateşe aromatik yağlar dökerler. Tipik olarak, küller, ölen kişinin iradesiyle seçilen kutsal nehirlerden birinin suyuna dökülür. Ölen kişinin evinde on gün boyunca yemek pişirmeyin. Arkadaşlar ve akrabalar yiyecek getirir. "Ölü yakma töreninden on gün sonra en önemlisidir, çünkü bu günlerde ruh kendisi için yeni bir kabuk bulur." (106)



"Bozkır İranlılar."

       Eski İranlılar tarihinde Rus bir uzman olan I.N. Medvedskaya, “Srub-Andronov topluluğunun bilimimizdeki İranca konuşmasını destekleyen argümanlar toplanıyor, sunuluyor, ancak tamamen ikna edici değil. İran'da İran ya da Andronov kültürü yok! ”(108)
      S.A. Grigoriev,“ Orta Doğu'nun Avrasya Topraklarında Hint-Avrupa Atalarının Anavatanının Arkeolojik Temelleri Arkeolojik Temelleri ”adlı makalesinde şöyle yazıyor: “bozkır” kültürlerinin etkisi altında. ”(74)
          L.Sin Klein, ölü höyüklerin İranlılardan keskin bir şekilde farklı olduğunu iddia ediyor, çünkü tipik İran endişesi ile “ölüleri toprakla temastan korumak için ...” Genel olarak, İranlılarda tarihsel zamanın Mazdaist karakterinin hakim cenaze gelenekleri “sessizlik kuleleri”, "astodans, ossuaries, ölüleri köpeklere ve kuşlara beslemek, eti kemiklerden kesmek, vb." (108)
       Bildiğiniz gibi, İran'da, İslam'ın kabul edilmesinden önce, esas olarak iki tür gömü uygulandı: taş kriptalar (Ahamen kralları arasında) ve teşhir eden cesetler (Zerdüştler arasında). Eski İranlılar arasında bir cenaze ayini için temel gereksinim doğal unsurları temiz tutmaktır. Örneğin Zerdüştler için, cesetlerin toprağa gömülmesi ve büyük bir günah olarak tanınan ceset yakılması kabul edilemez. Zerdüştler, ölenlerin cesedini kuşlar tarafından yemek için özel bir tesiste (dahma) koydular. Bu şekilde etten arındırılmış kemikler daha sonra özel damarlarda - kemiklerde (kemik depoları) saklandı. (109)
        Bildiğiniz gibi, Herodot ve Strabo bile Ahamenişler döneminde Perslerin vücutlarını balmumu ile ovuşturdular ve ölü kralları Naksha-Rustam kayalarına oyulmuş özel mezarlara veya kriptalara gömdüler. Büyücüler veya rahipler özel bir tür yüceltme üzerinde ceset gösterdiler ve "kuşlar veya köpekler onları ayırmadan önce" gömüldüler. Bununla birlikte, zaten Sasani'ler altında, ölen kişinin cesedi, yırtıcı kuşların onu gagaladığı şehirden gerçekleştirildi; cesedi mezara koymak ya da yakmak yasaktı.
    İngiliz araştırmacı M. Boyce “Zerdüştler” kitabında. İnançlar ve gelenekler ”yazıyor:“ Kraliyet mezarları Persepolis yakınlarındadır. Darius'un mezarı Nakshi-Rustam torusundaki kayada yüksekte, Persepolis'e birkaç kilometre uzaklıktadır ve üç halefinin mezarları yakınlardadır. Onları izleyen bu hanedanın üç kralı Persepolis'in arkasındaki kayaya benzer mezarlara gömüldü. Mezarların kabartmalarının ikonografisi, ortodoks Zerdüştlük'e tanıklık etmesine rağmen, krallar, Zerdüşt olmayan vücutlarını koruma geleneğine bağlı kaldılar, ancak aynı zamanda cesetleri kirli olarak düşünerek izole etmeye çalıştılar. Herodot, Darius'un Babil'in kapılarından birini kullanamayacağı için ne kadar üzüldüğünü yazar, çünkü üstlerinde eski kraliçenin mumyalanmış bedeninin mezarında bulunur (Herodotus I, 187).


Zerdüşt cenaze töreninin en eski arkeolojik delilleri MÖ 400'den beri bilinmektedir. Bu Likya dağlarındaki kayaya oyulmuş bir crypt. Bu mezarlıkta kalan mezarlar Likya aristokratlarına aittir, ancak bu mezar, Aramice ve Yunanca yazıtlarla işaretlenmiştir. İkincisi, “Arziphy'nin oğlu Artim bu mezarlığı yaptı” diyor. Astodana (Farsça), mezar (Yunanca) - “bir kemik deposu, kemiklerin gömüldüğü bir gün için bir kutu”. “Artim” adıyla, belki de M.Ö. 401'de atanan Artima kastedilmektedir. Lidyalı Pers hükümdarı. Yunan yazıtının gösterdiği gibi, kemiklerinin ve torunlarının kemiği için gömülmesi için inşa edilen Ossuary, taş zeminde daha fazla güvenlik için taş kapak plakalarıyla kaplı dikdörtgen oyuklardan oluşan iki küçük odadan oluşur.
     Her girintide, açık havada ölü bedenleri açığa çıkardıktan sonra birkaç kişinin kemikleri toplanır. Belki Artima kraliyet ailesinden gelmişti. onun
     mezar, ceset sergileme ayininin asil Persler tarafından 5. yüzyılın sonunda kabul edildiğini ifade eder. M.Ö. Orta çağlardan beri cesetler özel cenaze kulelerinde kaldı, ancak eski zamanlarda (görünüşe göre, geri Avestian zamanlarında) çıplak bir dağ yamacına ya da ıssız, kayalık bir yere atıldı. İnananlar için kuşları ve hayvanları yutmak için atılan bir cesedin iyi toprak, su veya bitkilerle temas etmemesi önemlidir. Kemikler rüzgarda ve güneş altında temizlendikten sonra toplandı ve toprağa gömüldü, burada Kıyamet Günü'nü beklemek zorunda kaldılar. Böyle bir cenaze ayini, belki de, daha önce de belirtildiği gibi, ilk amaç olarak, cennete yükselebilmesi için kirletici etin hızlı bir şekilde yok edilmesi ve ruhun kurtarılmasıydı. ” (110)
           Ünlü İngiliz bilim adamı Gordon Child, "Aryans. Avrupa Medeniyetinin Kurucuları" adlı kitabında bizi ilgilendiren bazı sorulara özel cevaplar verdi: "Birçok araştırmacı İskitlerin İranlı olduğuna inanıyor. Başta daha sonraki bir zaman olmak üzere birkaç isimle sınırlı olan dilbilim verileri çok inandırıcı değildir ... Cenaze törenlerinin incelenmesi İskitler'in etnik kimliği için belirleyici bir önem kazanmaktadır. İranlıların veya Hintlilerin karakteristiği olan ritüelden çok farklıdır, aslında diğer Hint-Avrupa halkı. Bu gelenekler Herodot tarafından tanımlanmıştır, izleri birçok barrowun kazıları sırasında bulunmuştur, ancak tamamen Ari değildirler. Moğolistan göçebeleriyle tam eşleşmeler buluyorlar ve yüzyıllar boyunca aralarında varlar, Minnes tarafından gösterildiği gibi. İskitleri Hunların, Tatarların ve Peçeneklerin öncüleri olarak görüyor ve bu şüphesiz. (110a)