Güçlü, özgür ve intihar: Sebastião Salgado, Amazon'daki Suruwaha'yı fotoğraflıyor
Suruwaha - Brezilyalı fotoğrafçının seferi, Amazonas'ın güneyinde, tüm yiyeceklerini ürettikleri, fiziksel güçlerini geliştiren ve gelenekleri koruyan - örneğin zehirli iksirleri kullanan gelenekleri koruyan Suruwahas Kızılderililerini belgeliyor avlan, balık tut ve genç öl.
154 kişidir ve nüfusu artmaya devam etmektedir (1980'lerde yüz kişi). Coşkulu sağlıkla, tükettikleri tüm yiyecekleri üretirler ve özellikle rafine edilmiş tarım teknikleriyle gurur duyarlar. Avlamak için, zehirli oklar vurdukları geleneksel silahları, yayı ve tabancayı kullanırlar. İksir kullanımında ustalar. Şefleri yoktur, ancak her zaman öldürdükleri tapir sayısıyla tanınan büyük avcılar prestijlidir, “madi iri karuji” veya “değerli insanlar” olarak kabul edilir.
"Suruwahalar bana Pedro Cabral'ın Brezilya'ya geldiğinde gördüklerine en yakın olanı temsil ediyor." Böylece Sebastião Salgado, yerli topraklara yaptığı 25 günlük fotoğraf gezisinden sonra izlenimini tanımlar.
Topluluk Amazonas eyaletinin güneyinde, Purus Nehri havzasının akarsuları arasında yer almaktadır. Bölge, Lábrea şehrinden (Manaus'un 850 kilometre güneybatısında) tekne ile beş gündür.
“Neredeyse tamamen tecrit edilmiş bir durumda yaşamayı ve uygulamalarını ve kültürel geleneklerinin görsel ifadelerini çok iyi muhafaza etmeyi seçtiler. Çok etkilidir. Onları görünce, geldiğimde bana büyük bir duygu kattı ”diye ekliyor, son on yıl içinde Dünya'nın yüzündeki en izole yerleri ve insanları ziyaret eden fotoğrafçı.
19. yüzyılın ikinci yarısında diğer Hintliler ve beyazlarla trajik temaslardan sonra, Suruwahas (“suru-uarrás” olarak telaffuz edilir) ormanın dibine çekildi ve 1980'lerin başına kadar orada kaldı. avcılar ve lastik taretleri, Kızılderililerin varlığına dair işaretlerin bulunduğu bölgeyi tehdit etti.
Cimi'den (Katolik Kilisesi'ne bağlı Yerli Misyoner Konseyi) yerlilerin Suruwahalarla temasa geçmesi ve daha sonra 1991'de Birlik tarafından onaylanan yerli toprağın resmi olarak tanınması süreci başladı.
İki dini kurumla - Cimi ve Protestan YWAM (Misyonlu Gençlik) - kısa süreli bir birliktelikten sonra, Hintliler 2000'li yılların başından beri, sözde temassız siyasetten yararlanmaya başladı.
Funai'nin İzole Kızılderililer Koordinasyonu veya Son Temas (Fundação Nacional do Índio), köyden tekneyle yedi saatten daha uzun bir mesafede bulunmaktadır. Funai tarafından yetkilendirildiğinde, bir ziyaretçinin oraya gitmeden önce, Kızılderilileri kirletebilecek bir hastalığı olmadığını kanıtlamak için işletmenin görev yerinde 12 günlük bir karantina yapması gerekir.
Mesafeye rağmen, bu grup haberleri sıklaştırıyor ve genellikle Suruwaha olmayan bir kişi için şok edici olan kültürel bir özellik için akademik çalışmaların hedefi: diğer insanlar tarafından sadece balıkçılık için kullanılan bir zehir olan timbó'nun kullanımından kaynaklanan sık intihar oluşumu. Bu, aralarında önde gelen ölüm nedeni olmuştur. Bu olayın şöhreti "zehirli Kızılderililer" olarak adlandırıldı.
Antropologlar, yerliler ve misyonerler bu davranışın nedenleri hakkında bir karara varmadan ve davaları ortadan kaldırmadan - ancak azalmakta olan - bu sorunu ele almışlardır.
Çoğu intihar, 14-28 yaşları arasında, tam fiziksel güçle meydana gelir.
Mitolojiniz buna katkıda bulunur. Suruwahas, kişinin ölümden sonra yöneldiği üç cennetin veya uçağın varlığına inanır.
“Bu göklerden, yaşamın daha elverişli olanı, diğer ikisi yerine güçlü ve sağlıklı ölenleri bir araya getiren olan: yılan ısırıklarını toplayan ve yaşlılıktan sonra ölenlere giden yol” .
Suruwahalar aynı zamanda anarşik bir toplumdur. Liderleri yok, liderleri yok. “Kwakway, en büyük malokaya sahip, en büyük saygıdeğer, büyük bir ailenin bir parçası. Ama bu ona 'patron' rolünü vermiyor ”diye açıklıyor.
Radikal eşitlikçilik, Kızılderililer arasında birini kısıtlama veya sansürleme yetkisi olan bir otorite olmadığı anlamına gelir. Ortak ilgi kararları akşamları, yemeklerden sonra, açık görüşmelerde verilir. Kişisel tutumlar bireylerin sorumluluğundadır: grup herhangi bir eylemi yazarını tecrit ederek, onunla konuşmayarak eleştirebilir. Ancak ceza yoktur.
Mevcut topluluk, hayatta kalan grupların bir karışımının sonucudur.
Suruwahas ile tanıştığında fotoğrafçı Sebastião Salgado'yu bu kadar çok etkileyen tecrit görüntüsü, bu grubun 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren yaşadığı yoğun ve trajik tarihin bir sonucudur.
Yarım asırlık bir salgın ve onları neredeyse tamamen yok eden bir katliamdan sonra Suruwahas, 20. yüzyılın başlarında ormanlıkların dibine kaçtı ve dağlık bölgelerde bugüne kadar tecrit edildi.
Son 150 yılda nesilden nesile aktarılan hatıraların raporlarından, 1880 civarında, sanayileşmiş mutfak eşyaları aldıkları diğer Hintlilerle veya beyazlarla ürün alışverişini sürdürdüklerini bilmek mümkündür.
Eksenler ve palalar gibi metal aletler Hintliler arasında yaygınlaştı. Bu araçlar tekniklerinde gerçek bir devrime neden oldu.
2006-2011 yılları arasında Suruwahalarla çalışan antropolog Adriana Huber Azevedo, enstrümanların tarlaların açılışında olduğu gibi tarımlarını dönüştürdüğünü ve Hintlilerin bu araçlara bağımlı hale geldiğini açıklıyor.
19. yüzyılın sonunda yaşam tarzı oldukça farklıydı. Benzer dilde ("dawas" olarak adlandırılır) birkaç gruba bölünen yerli halk, mevcut arazinin sadece küçük bir kısmı olduğu geniş bir bölgeye dağılmıştı.
Cuniuá, Tapauá ve Purus nehirlerinin çevresinde yaşayan en az 11 orijinal grup vardı. Her biri yaşadığı yer tarafından tanımlandı: jokihidawas (herkesin bugün olduğu yerde yaşayan), tabosorodawas, adamidawas, nakydanidawas, sarakoadawas, yjanamymadys, korobidawas, masanidawas, ydahidawas, zamadawas ve suruwaha adlı bir grup.
Bu eski Suruwahalar ve Masanidalar kauçuk taretlerle ilgiliydi.
Onlara göre, diğer insanlarla bu temas süresi büyük grip salgınları getirdi. Çeşitli gruplar Purus gibi büyük nehirlerin bankalarından uzaklaşarak hastalıklardan kaçınmaya çalışmak için kollarından yukarı doğru ilerledi. “Metal aletler elde etmeye çalıştıklarında diğer halklarla partilere ve toplantılara katılmış olmaları muhtemeldir. Ama grip oldular ve öldüler. Bunu 19. yüzyılın ikinci yarısında kauçuk döngüsünün başlangıcıyla ilişkilendirebiliriz ”diyor antropolog Adriana.
Bu dönemde birçok yerli grubun nüfusu önemli ölçüde azaldı. Orijinal Suruwalar ortadan kayboldu. Ancak salgın hastalıklar, Pretão deresinin kenarlarında yaşayan Jokihidawas'ın nüfusunu etkilemedi.
Diğer yerli gruplardan sağ kalanlar, Pretão deresinin Jokihi (Jokihidawa adı “Jokihi halkı” anlamına gelir) adı verilen ve Purus Nehri havzasının bir parçası olan o bölgede sığındı.
Bu salgın sürecin zirvesinde, 1920'lerde başka bir Kızılderili grubunun reddedildiği büyük bir katliam vardı.
Anlatılarında Suruwahas, bu şiddeti jakimiadi adını verdikleri ve kıyafet giyen ve silahla saldırıya uğrayan yamyamlar olarak tanımladıkları insanlara atfediyor.
“Kimin katledildiğini bilmek çok zor. Ama onlar etnik kökenlerinden insanlar değildi, çünkü yabancı isimleri vardı ”diyor antropolog.
Bu olduğunda, salgın hastalıklar tarafından yok edilen Suruwahalar az sayıdaydı. Hayatta kalanlar, dramatik nüfus azaltımında hayatta kalmanın bir yolu olarak zaten birlikte yaşayan diğer grupların kalıntıları tarafından bulundu. Böylece, 1930'ların başlarında, bölgedeki Arawa konuşan çeşitli grupların Kızılderilileri bugün bulundukları Jokihis topraklarına sığındılar.
Orada, yoğun ormanlık bir bölgede, bölgedeki tüm büyük nehirlerden uzak, Riozinho ve Pretão gibi akarsuların kıyısında yaklaşık 60 yıl boyunca neredeyse tamamen izole olmayı başardılar. Metal enstrümanlara erişimi kaybettiler, ancak hastalıklara yakalanmayı kesti.
Sağlığını iyileştirdiler, hem geleneksel hem de yeni bir yaşam biçimi oluşturdular ve çeşitli etnik kökenlerin karışımından tek bir topluluk oluşturdular, eski dawas federasyonu.
Birlikte yaşamaya başladılar, ancak ortak bir isim benimsemediler, her biri kendini orijinal grubunun bir üyesi olarak tanımladı.
1980'lerin başında, Hintliler olmayanların varlığına yönelik, topluma hastalık getirebilecek yeni tehditler ortaya çıktı. Cimi İndigenistleri daha sonra temasa geçti. Konseyin ilk üyeleri geldiğinde, iki genç adam "Biz Suruwaha'yız" dedi ve zaten reddedilen dawa'ya atıfta bulundu. Şaka olmasına rağmen, isim takıldı.
Antropolog Miguel Aparício Suárez'e göre, yüksek lisans tezi “Presas do Timbó” (2014) 'da, ismin var olmayan bir gruba ait olması ortak bir isim olarak benimsenmesini kolaylaştırdı.
Bazı bireyler hâlâ kendilerini menşe isimleriyle tanımlarlar. Fakat yerli halk, Funai ve diğer Hintliler onlara Suruwaha demeye geldi.
Tarihlere kesin referans, Suruwahaların tuhaf bir özelliğidir. Yerli halkların tümü tarihle aynı şekilde ilgilenmez. Yörüngesini 19. yüzyıla kadar takip edebilen bu müthiş hafıza sayesinde, “Yanomami ölülerin isimlerini kullanmaz, bu da geçmişi anlamayı ve gerçeklerin düzenini yeniden yapılandırmayı zorlaştırır” diyor Adriana.
Suruwahas durumunda, hafızası 1880'e kadar oldukça doğrudur ”diyor Suruwahas hakkında“ Konuşan İnsanlar, Şarkı söyleyen Ruhlar, Göklerin Ruhları ”doktora tezinin yazarı. O andan itibaren, anlatılar efsanevi bir zamanla karışıyor gibi görünüyor.
Suruwahaların toplumla ilişkisi belirsizliğe işaret ediyor, aynı zamanda cazibe ve iğrenme de var, Adriana Huber Azevedo'nun açıklamasında belirtildiği gibi: “Gelenek kelimesi ekonomik özerklikle eşanlamlıysa, çok gelenekseldirler, çünkü asla para kazanmazlardı ".
Bugüne kadar, tüm yiyeceklerini ve kullandıkları eşyaları çoğunu üretiyorlar. “Suruwahaların zihnini bizim gibi yaşamak geçmiyor, ama bir şeyleri olmak istiyorlar. Ve toplumumuzla ilgili olarak gördükleri his, onlara bıçak, balta, fener, piunlar arasında avlanacak kıyafetler ve tanga yapmak için bir çizgi sağlayabilmemizdir ”diyor uzman.
Adriana'ya göre, grubun neredeyse tüm üyeleri Amazonas eyaletinde Lábrea veya Manaus gibi şehirlerde aylarca sağlık tedavisi gördü. "Herkes şehirlerden nefret ettiklerini ve asla onlarda yaşamadıklarını söylüyor."
Zehirlerini nehirde alıp evde ölmeye koşuyorlar
Suruwahaların en çarpıcı kültürel işaretlerinden biri intihardır. Sağlıklı ve güçlü insanlar, diğer insanların sadece büyük miktarlarda balık yakalamak için kullandıkları zehir olan timbó'yu yiyerek kendi ölümlerine neden olurlar. Hem erkek hem de kadınlar için yılda iki ila üç vaka vardır, bunların çoğu 14 ila 28 yaş arasındadır. Uygulama, yüksek doğum oranına (yılda% 4) rağmen grubun büyüme oranını yılda% 1.9'a düşürmektedir. Kendinden zehirlenme ölümlerin% 60'ının nedenidir.
Kızılderililer bir bireyin iksiri aldığını fark ettiğinde, onu kusturmaya çalışırlar, ancak çoğu zaman kurtuluş artık mümkün değildir. Toksik sıvı ormanda, toplumun gözünden uzakta yutulur. Hint kendini zehirliyor ve eve dönmeden önce bekliyor, çünkü uzun evde ölmek zorunda.
“Bir kişi zehir alırsa, eve gider ve yolda ölürse, diğer dünyada cesurun evine, ulaşmak istediği gökyüzüne gitmez. Yani, gelmeden önce ölmemek için ya da hala kusmadan ölümden kaçınabilmeniz için, timbó'yu ne zaman ve ne zaman eve gideceklerini kesin olarak hesaplamanız gerekir ”, diyor Sebastião Salgado.
Sık sık olsa da, bir topluluğun bir üyesinin kaybedilmesi, diğerlerinde kurtarmada başarısız olma hissine neden olur. Etkili insanlara gelince, daha başarılı bir avcı.
“Ben oradayken hiçbir dava yoktu. Bir yıl önce gitmiş olmalıydım, ama benim için birileri intihar etti. Bu durumlarda çok üzüldükleri için gitmek için iyi bir zaman olmaz ”diyor fotoğrafçı.
İntihar, kişinin aile ölümü nedeniyle depresyona girmesi nedeniyle meydana gelebilir, çünkü bir şeyler ters gitti. Bir anlaşmazlık sonucu üzgün veya utanan kişi kendini öldürür. "Ama aynı zamanda bu duyguyu dondurmak istiyormuş gibi çok mutlu olduğu için de olabilir" diyor Salgado.
Antropolog Adriana Huber Azevedo'ya göre, intihar en son temas aşamasından önce, 1980'lerden beri Suruwahas kültürüne gömüldü.Yerel halkın kendileri, zehirlenme uygulamasını benimsemeye başladığı anı anlatıyorlar.
“Timbó'yu alan ilk kişinin, mevcut topluluktaki bir kadının büyük büyük babası olan Dawari adında bir adam olduğunu söylüyorlar. Bu, herkesin tecrit alanında zaten yaşadığı 1930'larda oldu. ”
Bilgene göre, timbó yutma tekniği, bölgedeki başka bir grup olan katukinas ile yoğun temasta bulundukları 19. yüzyıldan beri Suruwahalar tarafından biliniyor. Ancak bu eylemi ancak farklı grupların ("dawa") kalıntıları 20. yüzyılda birlikte yaşamaya başladığında uygulamaya başladılar.
Birleşmeden önce, şamanların müdahalesi yoluyla sembolik evrende çatışmalar çözüldü. Bir kişinin problemlerini başka bir gruptan birinin yaptığı büyülere bağladılar. Bir büyücülük kurbanı olduğunu düşünen bir kişi, şamanına saldırıyı geri vermesi için başvurur. Aynı malokada birlikte yaşayan bu sürtünmeler yok olmaya başladı, şamanizm arabuluculuk işlevini kaybetti, kişiler arası ilişkiler doğrudan oldu.
O andan itibaren antropolog inanıyor, insanlar timbó yiyerek çatışmalara tepki göstermeye başladılar. Onun yorumu, hedefin ölüm değil, çatışmanın çözümlenmesi: “Vakaların yaklaşık% 80'i toplum müdahalesi ile çözülüyor ve ölümü önleniyor” diye açıklıyor.
Suruwahalar iksirleri manipüle etme yetenekleriyle bilinir. Bunlara, diğer gruplarda ve hatta yerli halk arasında korku uyandıran “zehirli Kızılderililer” denir. Balıkçılık ve avcılıkta kullandıkları ana iksirler timbó ve curare'dir.
Timbó, birkaç etnik grup tarafından nehirlerin yıkıldığı ve havuzlaştığı kuru mevsimde balık tutmak için kullanılır. Suruwahas, sütlü bir sıvı üreten bir bitkinin kökünden (Lonchocarpus nicou) çıkarır. Suya atılan balık, onları yüzeyde felç bırakarak sersemletir. Etki birkaç dakika içinde yıpranır ve yiyecekleri etkilemez.
"Ok zehiri" olarak bilinen küratör, yay, büyük okların ucunda, pruva ile üflenmiş bir yayla veya küçük oklarla avlanmak için kullanılır. Pişirilmesi gereken üzümlerden üretilir. Bu iksirin etkisi de felçtir ve etkilenen hayvan kaçma yeteneğini kaybeder.
Suruwahas maymunları ve kuşları tabancalarla ve yaylı diğer büyük hayvanları avlar.
Başlangıçta, Aji Marihi (tanrı veya yaratıcı kahraman) saramadys adı verilen güçlü bir insan yarattı. Mitolojilerine göre Suruwaların atalarıdır. Yaşam için gerekli tüm becerileri öğrendiler: avcılık, balıkçılık, ev inşa etmek, zehir üretmek, bahçeler yapmak, dikim. Kadınlar çömlek, kıyafet ve her şeyi nasıl yapacaklarını öğrendiler. O zaman, tüm canlı varlıklar insandı. Zamanla, bazı erkekler diğer hayvanlara veya bitkilere dönüştürüldü ve böylece her şey kuruldu.
Herkesin kalbi olan bir ruhu vardır. Oradan hafıza ve duyguları yönetir. Adam yalan söyleyebilir, ama ruhu samimi. Bir suruwaha öldüğünde, mitoloji bize söyler, ruh bedenini terk eder ve yaşadıkları Pretão akıntısına gider. Orada, suların karanlık dibinde, yağmurlu mevsimi, büyük nehirlere doğru yolculuğuna, gökyüzüne atlamayı başardığı ana kadar devam ettirmesini bekler.
Gökyüzüne atlarken, her ruh kendini Suruwahas kozmogonisine göre bölündüğü üç cennetten birine yansıtır: daha yüksek bir düzlemde bulunan Güneş ve Ay'ın evleri; ve gökkuşağı, ikisi arasında bir ara boşlukta. Bu planların her birinde ölüler, kendi kaderlerine göre yoğunlaşır. İntiharları açıklamasa da uygulamayı bu inançla ilişkilendirmek mümkündür.
Yılanın gökkuşağının anahatlarına denk gelen yolu, yılan ısırıkları tarafından ölüdür. Diğer insanların doğanın güzel bir ifadesi olarak ibadet ettikleri gökkuşağı, Suruwahalar için kötü şansın bir işaretidir: göründüğünde, birisi bir yılan tarafından ısırılır.
Güneş'e giderken, yaşlılıkta, kazalar veya hastalıklar nedeniyle ölenler, bir yılan tarafından ısırılmamış ve hatta kendi ölümlerine bile neden olmayan herkes. Yaşlanan bu Kızılderililerin kaderi acı vericidir, ruhlar onları yeniden doğacak ve ebedi gençliği fethedecek cennetsel bir yiyecek bulana kadar dinlenmeden dolaşırlar.
Son olarak, Ay'ın yörüngesine karşılık gelen “timbó yolu” için, kendini zehirleyenlere gidin.
Bu nedenle en iyi gökyüzü genç ve güçlü ölenler içindir. Şarkılarda ve efsanelerde vaaz edilen gerçek varoluşları yaşıyorlar: suların altında, ruhların balık haline geldiği bir dünya (Suruwaların genellikle balıklar, timbo tarafından sersemletilenler gibi). Bu senin son hedefin. Bir bakıma, intiharları yoğunlaştıran yer, Hıristiyan kozmogonisinin ölümünden sonra cennete en çok benzeyen yer.
Suruwaha efsanesi, Aji Marihi kahramanının hem erkek hem de jaguar olduğunu, her şeyi dönüştürebilen büyük bir şamanın gücüne sahip olduğunu söyler. İnsanlığı yaratmak için farklı bitkilerin tohumlarını elleri arasına sürdü ve yere attı. Hepsi insanlar, Hintliler ve Hint olmayanlar oldu.
Yaratıcının ellerini terk eden ilk adamlar, üvez tohumuyla (bölgede yaygın olan uzun bir ağaç) yapılan medeni veya Hint olmayan jaralardı. Daha sonra, reçine tohumları ile Suruwaha'ların ataları Samaradys yapıldı; ve envira, efsanevi düşmanları, jomas ile. Ve böylece, tek tek insanlar yaratıldı.
GRUP ÇOCUKLARA KARŞI ŞAMPİYON HEDEFİ OLUŞUYOR
Tecrite rağmen, Suruwahalar son yıllarda başka bir tabu nedeniyle halka maruz kaldılar: yerli gruplarda bebek öldürme.
Çoğunlukla interneti kullanan evanjelik varlık YWAM (Misyonlu Gençlik) grubu yenidoğanların ölümüne karşı bir kampanyanın hedefleri arasında yer aldı.
YWAM'ın Kızılderililere zarar veren proselitize ettiği düşünüldüğünde, Federal Kamu Bakanlığı Funai'nin 2004'ten başlayarak Suruwahalarla çalışmasını yasaklayan kuruluşu diskalifiye etmesini istedi.
Evanjelik bankından destek alarak, Başkan Yardımcısı Henrique Afonso (PT-AC) 2007 yılında, yerli ailelerde bebek öldürmekten kaçınmak için kamu yetkililerini (Funai veya Sesai) risk durumunda müdahale etmeye zorlayan bir yasa tasarısı sundu.
Odada 2015 yılında onaylanan metin, Senato İnsan Hakları Komisyonu'nda durduruldu ve burada insan hakları kurumlarının ve aynı PT'nin komisyon başkanı Paulo Paim (RS) karşısındaki tepkiyle karşı karşıya kaldı.
“Infanticide Suruwaha arasında önemsiz oranlar aldı. Yüksek lisans tezi “Presas do Timbó” nun yazarı antropolog Miguel Aparicio Sua´rez, bir kriminalizasyon ve 'hayvanlaştırma' kampanyasının kurbanı olduklarını söylüyor (Ufam, 2014).
20 metreye kadar yüksek malocaslar tüm kabileyi barındırabilir
Suruwahalar, altı veya yedi katlı bir binaya eşdeğer, 20 metre yüksekliğe kadar konik bir şekilde inşa edilmiş büyük malocaslarda yaşarlar. Gerekirse, tüm nüfusu alabilen yerli toprağa yayılmış yaklaşık on malocas vardır. Ancak, genel olarak, herhangi bir anda sadece üç veya dört kişi işgal edilir, çünkü Hintliler su mevcudiyeti (örneğin bir evin yakınındaki dere kuruduğunda) veya bahçelerin hasat edilmesi gibi kolaylıklara göre değişir. daha fazla yiyecek.
Partiler, avcılık veya toplu balıkçılık nedeniyle, herkes belirli bir süre için aynı eve katılabilir.
Yakın zamana kadar, Suruwahalar ikisi birbirine daha yakın ve diğer üçü de birinciden daha uzak olan beş uzun evde dağıtıldı. Fotoğrafçı Sebastião Salgado, onlara ulaşmak için yaklaşık dört saat boyunca yürümek zorunda kaldı. Geçen Pazar günü (8/26) itibariyle, nüfusun tamamı bir evde yoğunlaştı.
Köyde her zaman tadilat veya yapım aşamasında olan bir ev vardır, böylece grup yeni açılan bir bahçeye yaklaşabilir.
Bir ev inşa etmek bireysel bir karardır. Başlangıçta, iş kolektiftir: birçok erkek ana sütunların, büyük ahşap gövdelerin kurulumuna yardımcı olur.
Kapsam, sadece bir kişi, evin “sahibi” tarafından pratik olarak yapılacaktır ve bu, onu başkalarına barınak veren cömert bir adam, sağlayıcı olarak nitelendiren unsurlardan biridir. Bu ikinci bölüm bir yıldan fazla sürüyor.
Maloka iç yapısı uzun, kalın ve ağır gövdeler ve diğer, daha ince, dönüşümlüdür. Sahibi, kesilecek ve temizlenecek olan ormandaki ağaçları seçer. Ahşabın taşınması için sekiz ila on Hintlinin yardımına sahiptir.
Ayrıca yapının boyutlarını ve konumunu belirleyen de sahibidir - kütükleri alacak zemindeki delikleri açan odur.
Sütunları kaldırma işlemi neredeyse bir partidir. Birkaç adam göreve başlar. Sonra gövdeyi yüksek sesle yere düşürürler, çabayı sürdürürler ve son konuma koymak için diğer ormanlardan çatallar kullanana kadar biraz daha yukarı çıkarlar. Bu birkaç kez tekrarlanır.
Son olarak, daha yumuşak ahşaptan yapılmış çemberleri sütunlara bağlar, çapları yukarı doğru küçülür ve binanın konik şeklini verir.
Çağrılan erkekler ayrıca, saman çatıyı kurmanın uzun yolculuğu sırasında inşaatçının kendini dengeleyeceği iç iskele montajına yardımcı oluyorlar.
Bu dönemde, evin sahibi sadece caranaí adı verilen düşük bir avuç içi yapraklarını seçecektir (veya sadece yakın bir akrabasıyla); çatının ahşap yapısına döşenecek parçaları, sanki bitkisel kumaş fayansları gibi üretmek için onları kurutup liflerini bir bıçakla çözecek. Yağmur mevsiminde, rendelenmiş saman su girişini mühürleme rolünü yerine getirecektir.
Maloka sahibine belli bir önem verir, çünkü diğerleri uzun süreler boyunca veya ortak yaşam boyunca bile her zaman misafir olarak kabul edilir. Bir ev inşa etmeye başlamak cesaretin bir işaretidir, daha sonra ziyaretçileri beslemek için çok çalışacaktır.
İnşaatçı daha sonra bir lider, "madi iri karuji", "ilham verici kişi" olur. Bu etki yürütme gücüne dönüşmez, başkalarına karar verir veya başkalarına hükmeder. Kişisel hukuku ilgilendiren şey birey tarafından belirlenir. “Bu nedenle, bazen bir kişi bir şeyi başka bir şeyle birleştirir ve daha sonra farklı düşünen üçüncü bir kişi içerdiğinde, her şey iptal edilir” diyor Salgado.
Malocaslar içinde aileler, destek sütunları ve saman duvar arasında, her biri yaklaşık dört metrekarelik çekirdeklerde, merkezi meydanın etrafında, kolektif faaliyetler için ayrılmış bir daire oluşturarak kendilerini organize ediyorlar.
Manyok partisi halter Olimpiyatları
Suruwahas mutfağının ana yemeklerinden biri, fermente manyok hamuru veya pubadan yapılan bir çeşit pişmiş hamur tatlısı olan grolado'dur. Hasattan sonra, büyük miktarda yabani manyok en yakın akarsuyun suyunda fermente bırakılmak üzere ayrılmıştır. Taze manyok ile yapılandan daha belirgin olan puba bu şekilde hazırlanır.
Suda, buzdolabındaymış gibi, gerektiğinde, taze kök yokluğunda veya seyahat ederken, avcılık veya balıkçılık kamplarında kullanılmak üzere korunacaktır. Bir çeşit ritüel yan ürün olarak, puba'nın hazırlanması, erkekler büyük sepetleri ("agassi" olarak adlandırılır) rendelenmiş maniyosun depolandığı akıma götürdüğünde gerçek bir ağırlık taşıyan Olimpiyatlara neden olur.
Agassi bir ağaçtan asma ve kabuk ile yapılır. Yaklaşık iki metre yüksekliğinde ve 80 santimetre çapındadır. İçeriğinin nehir suyu tarafından taşınmasını önlemek için geniş yapraklarla kaplıdır.
Izgaradan sonra, zehirli et suyunun bir kısmını serbest bırakmak için manik sıkılır ve sepete yerleştirilir. Dolu, agassi yaklaşık 400 kilo ağırlığında. Akarsuya daldıktan sonra, su birikimi ile 700 veya 800 kilo ağırlığında olabilir.
Sepeti nehre götürmenin ayini bir partidir. “Bu büyük sepeti yükseltmek için en güçlü adamları bir araya getiriyorlar. Büyük acı ve kısıtlama gerektiren bir güç testidir. Bir insanın gücü tükendiğinde yerleri değiştirirler ”diyor tüm süreci ayrıntılı olarak fotoğraflayan Salgado.
"Bu ritüeli ziyaretimizle örtüştüklerini hissettim, çünkü biz vardığımızda balaio yapmaya başladılar ve bizi ritüeli görmeye çağırdılar".
Ama aynı zamanda, Suruwaha ruhunun öngörülemezliğine tipik olarak, uzun bir tasvir edildikten sonra, Hintliler fikirlerini değiştirdiler. “Uzun bir süre sonra gitmem gerektiğini söylediler. Çok ilginç, çok tuhaflar ”, fotoğrafçıyı eğlendirdi.
Muazzam ağırlığı taşıma çabası herkesi güçlerinin sınırına götürür. Kaslar yırtılmasını önlemek için liflerle bağlanır.
Erkekler, her zaman birinin ağırlığının sırtında aldıkları bir rotasyonda pozisyon değiştirirler. "Belli ki en cesur, en güçlü savaşçı olarak öne çıkıyor."
Cassava, yaklaşık 500 metre uzaklıktaki igarapé'ye götürülür ve aylar içinde kademeli olarak tüketilir. Ya da büyük bir parti varsa hepsi birden.
Puba aynı zamanda toplumda prestij kazanmak için en iyi kısayol olan avcılıkta da önemli bir rol oynamaktadır.
Grup, her zaman prestijli adamlardan biri tarafından düzenlenen ve komuta edilen “kış” (Güneydoğu'daki yaz mevsimine karşılık gelen yağmur mevsimi) içinde büyük toplu avlar yapar.
Bir avı organize etme bilgisi, etkinliğe katılacak herkes için yiyecek olarak hizmet verecek olan akışta bir puba stoğu bulundurmaktır.
Suruwahas, modern bilim tarafından önerilen sınıflandırma ile hiçbir ilgisi olmayan bir sınıflandırmada hayvanları üç türe ayırır: "zamatemyro", yerde yürüyen, tercihen bir okla çekilen avlardır; "Igiaty" maymunlar ve kuşlar gibi ağaçlarda yaşayan hayvanlardır; ve "igiatykyry" fareler ve kuşlar gibi av tüfeği ile avlanan küçük hayvanlardır.
Kış avlanıyorsa, yaz Suruwahaların geleneksel bir balıkçılık biçimi olan timbó'yu kullandığı büyük toplu balıkçılık zamanıdır. Diğer insanlarla temas, daha büyük nehirlerde balık tutmaya izin veren yeni teknikler - çizgi ve kanca, zagaia ve zıpkın - verdi.
Balıklar Suruwaha diyetinin temel bir parçasıdır ve kültürlerinde o kadar iç içe geçmiştir ki, insanlar ölümden sonra balık olduklarını, “timbo'nun avı” olduklarını hayal ederler.
PUBERTY RITUAL TIRAŞ KAFASI İLE MARKALANIR
İlk kez menstruasyon yaptıkları zaman, Suruwahas kızları kız olmak için bir inisiyasyon ayinine girerler.
Kız, banyo yapmadan, yüzü kapalı ve gözleri gözü kapalı olarak uzanmalıdır. Yatakta kalır ve sadece başka bir kadın tarafından yönetildiğinde ihtiyaçlarını karşılar.
Adet döngüsünün sonunda, banyo yapılacak, yeni bir peştemal verilecek ve annesi veya büyükannesi tarafından bir sopayla dövülecektir (bu ritüel bir dayaktır). Saçların tamamen traş.
Bir kadın olduktan sonra, adet döngüsü ile ilgili davranış normlarını (erkeklerin bu dönemde ağlarını kullanmasını yasaklayan gibi) ve yiyecekleri (zehirli avcılık gibi belirli yiyecekleri yiyemeyen) bir dizi tabu vardır. avcıya kötü şans getirir).
Erkekler 15 yaş civarında erkek oluyorlar. Geçit töreni avcılık veya toplu balıkçılık içerir. Eve döndükten sonra, genç adam zaten güçlü olduğunu göstermek için büyük yiyecek sepetlerini ve ayrıca bireysel gücün ortaya çıkması için en büyük fırsat olan agassi'yi taşımasına yardımcı olmalıdır. Akşam büyük bir parti olacak.
Ertesi gün şafak vakti, akrabaları arasında bir adam jartiyerleri genç adamın penisine koyacaktır. "Sokoady" olarak adlandırılan sünnet derisini glans üzerine kapatır ve bir tür kemer ile desteklenir.
Jartiyer, çeşitli yerli kültürlerde erkek dekorunu karakterize eder. Onlar için çıplaklık (veya "utanç") yalnızca aksesuar açıkken ortaya çıkar. Suruwahalar arasında, bir adam "sokoady" yapar ve bir diğeri genç inisiyeyi koyar. Bağlandıktan sonra, diğer adamlar genç adamı dövdü.
Eve döndüğünde, ağını uzun evin ortasına kuracak ve "evden ayrılıyor" gibi ebeveynleri için ayrılan alanı bırakacak.
Suruwahalar tercihen çapraz kuzenlerle evlenir (erkekler baba kız kardeşlerinin kızlarıyla evlenir; kızlar anne kardeşlerinin çocuklarıyla evlenir). Nüfus azalması ile bu uygulama zordur.
Günümüzde gençler tekeşliliği benimser, ancak geleneksel olarak çapraz kuzenleriyle evlenen erkeklerde görülen çok eşlilik kabul edilir.
Tören, kızın olası nişanlılığın hamakına yakın uyuduğu hamayı alan kollektif evden başka bir adamın eylemi ile gerçekleştirilir. Herkes bir sürprizmiş gibi davranıyor. Çocuk ilk başta arzuyu reddeder, ama sonra teslim olur. Genç adam gelini reddedebilir.
Düğünden sonra bir tür balayı var. Bir yıl içinde gençler aileleri tarafından sağlanan yiyecekler üzerinde yaşıyorlar. Ancak o zaman, genellikle ilk çocuklarına sahip olduklarında, kendi yiyeceklerini üretmeye başlarlar ve gerçekten bağımsız olurlar.
Katarakt ameliyatı dünyayı yaşlılara geri döndürüyor
Yaklaşık 20 yıl önce, yüksek ormanın karanlığı Şaman ve Wixikiwa için daha da karanlık hale geldi: iki kadın kataraktla görüşlerini kaybetti. Dünyanız kapandı.
Ormanda günlük yaşam, gözlerin yoğun kullanımını gerektirir: kulübeyi değiştirmek, yeni alanlar açmak, avcılık ve balıkçılık kamplarına hatta evin etrafındaki yılanlara bakmak için uzun yürüyüşlerde. Her şey keskin bir göz gerektirir.
Sessiz acıları, başkalarının anlattığı hikayelerle anlatılır, örneğin Şaman bir balıkçı kampına giden bir yolda durduğunda, yürekten yolu bilmiyordu ve başkalarının şekillerini izlemiyordu.
İki Suruwa kadını, bu yılın Mayıs ayında ameliyat edildiklerinde uzun körlüklerinden zaten dehşete düşmüşlerdi.
Bir mucize gibiydi. Hintliler toplulukla çalışan bir antropoloğa “yaşamaya döndüklerini” ve “yeni hayata geçtiklerini” söylediler.
Operasyonlar, orta Purus Nehri bölgesinden STK Exped Expedições da Saúde (şirketler tarafından desteklenmektedir) Kızılderililere verilen hizmetin bir parçası olarak (Unifesp'ten) Escola Paulista de Medicina oftalmoloji bölümü başkanı doktor Mauro Campos tarafından gerçekleştirildi. Suruwahaların ve diğer grupların yaşadığı yer. Köyde, işletmenin cerrahları üç kişiye katarakt ve dört kişiye fıtık ile tedavi ettiler.
Gezi sırasında alınan nüfus sayımına göre, yerli grupta çok az hastalık vakası var. “Hepsini inceledim ve sağlık sorunları olan az insan gördüm. Çok sağlıklı ve güçlüler ”diyor Campos.
Doktor, iki yaşlı kadına ek olarak, gözünde kör olmayan, merceğe zarar veren çürüklerin (çarpmalar, delinmeler) neden olduğu daha az yaygın bir hastalık olan travmatik katarakt geliştiren 27 yaşındaki genç bir adam üzerinde ameliyat ettiğini söyledi. ve opak.
Kızılderililer hakkındaki izlenimlerini açıklarken Sebastião Salgado'nun duygusunu tekrarlıyor: “Suruwalar bizim için bir yenilikti. Heyecanlandım, cep telefonu yok, kıyafetleri yok, okulları yok. Devlet sadece Sesai evi aracılığıyla mevcut ”diyor.
“Daha fazla temasa sahip Kızılderililer genellikle kültürel olarak bazı şeyleri değiştirir, ancak değiştirmezler. Çok geleneksel görünüyorlar. Kendimi izole Kızılderililere bakmak gibi hissettim ”diyor Unifesp'teki profesör.
“Orada olduğumuz süre boyunca, onların av tüfeği ile avlandığını görebiliyorduk. Becerileri etkileyici. Bir toucan yakaladılar. Uçan kuşlara çarptılar. ” Başka bir sahne anısına kaldı: "Akbabalar da dahil olmak üzere her şeyi yiyorlar".
Doktor bölgedeki işçilerden bile komşuların Suruwahalarla temastan korktuğunu duyduğunu söylüyor çünkü birçok zehir biliyorlar. Ancak Campos, ajanları tedavi etmek için yardım almakta sorun yaşamadığını söylüyor.
20 metreden daha yüksek evlerin mimarisi, köydeki yılanların bolluğu ve Kızılderililerin fotoğraflarla çekiciliği de doktorun hafızasını işaret etti. “Sürekli çektiğimiz fotoğraflara sürekli bakıyorlar, her zaman çok etkilendim” diyor Campos.
Suruwahas köyünde asma ile kaza fotoğrafçının gözünü acıtıyor
Bir asmanın ucu, bir patika boyunca yürürken Sebastião Salgado'nun gözünün iç köşesine yükseldi: “Birkaç milimetre yana ve ben kör olurum. Sadece hastaneye gitmek üç ila dört gün sürecek ”.
Ormanda, Salgado pala ile yola çıkan bir Hintli izledi. “Nereye adım atacağımı görmek için aşağı bakıyordum. Bunda, kestiğini, işaret ettiğini, şapkamın altına girdiğini ve gözünün köşesine sıkıştığı bir asmanın ucu. ” Biraz kanama. Asistanı Jacques Barthelemy fotoğraf çekti. "Çok şanslıydım."
Suruwahas seferi, gezegendeki en büyük ormanın habitatlarını ve yerli topluluklarını belgeleyen “Amazon” projesinin bir parçasıdır. "İşçiler", "Çıkış" ve "Genesis" gibi dokümantasyon raporlarıyla tanınan Salgado, 2021'den itibaren "Amazon" üzerine bir kitap ve sergiler açmayı planlıyor.
Folha, Korubos (5 Aralık 2017) ve Ashaninkas (20 Mayıs 2018) üzerine çalışmalarını yayınladı. Diktatörlükten bu yana Fransa'da yaşayan Salgado, kariyerine fotoğrafçı olarak 1970'lerde başladı, 1947'de Robert Capa ve Cartier-Bresson tarafından kurulan Magnum gibi uluslararası ajanslarda çalıştı. 1990'lardan beri kendi ajansı Amazonas Images'ı sürdürdü. , Paris merkezli.
-
Kurgu : Heloísa Helvécia / Metinler : Leão Serva / Fotoğraflar : Sebastião Salgado / Fotoğraf düzenleme : Thea Severino / Sanat Koordinasyonu : Thea Severino / Infographics : Marcelo Pliger / Tasarım ve geliştirme: Thiago Almeida, Pilker, Rubens Alencar ve Angelo Dias
Kaynak: Folha de São Paulo
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder